关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(14)

而迎接洪秀全的雄鸡是传统民间信仰中雷公的形象，雷公正是玉皇上帝的侍卫之一”。不仅如此，“在确认其与上帝的父子关系后，洪秀全是在玉皇上帝生日那天向天父供奉茶果米面等”。这位以玉皇上帝为原型的天父皇上帝与《旧约》中那位威严而烈怒的上帝具有相似性。而且在《劝世良言》中，梁发又描绘了这位上帝的强力性格，所以“异梦”中的原型就从基督教文本中获得了形象支持。洪秀全本人也在获得“父子关系”的认同后，有意识地与这一形象保持外表与内在的一致。比如，《太平天国起义记》记载洪秀全病愈后，“其人性格与外貌日渐改变，彼之品行谨慎，行为和蔼而坦白……步履端庄严肃”，“恶人威而避之，而忠诚者趋与交游也”。更有记载指洪秀全性情刚烈，且此性烈乃酷似天父。而从“天兄”萧朝贵对“天父”形象的再诠释来看，其在“天兄下凡”事件中所指出的“金须拖在腹，头戴高边帽，身穿黑龙袍，其坐装两手覆在膝”的形象大致符合两广地区民间信仰中的“北帝”（亦即真武帝、玄天上帝）形象，而与洪秀全最初所指称的玉皇上帝有所区别。
这其实是杨秀清、萧朝贵以他们在广西地区的本土意识，来调整洪秀全那个比较缺乏“地方特色”的玉皇上帝形象的过程。与玉皇上帝作为灵界最高统治者的身份不同，北帝则不仅拥有清晰的地方保护神身份，同时还包含了多重的诠释可能性：北帝既是北极星之神和祖先神，又是水神和死亡之神，且与朱元璋又有“特殊关系”。以当地人所熟知的北帝形象来诠释天父上帝，其意义在于救世情节的发生和神圣空间的确立，即至高神遵守“承诺”，通过洪姓拯救者的现身，为信众打开了通向天界的道路。

对于妖魔的理解同样是基于洪秀全等人的原有意识结构。夏春涛总结了太平天国文献中对于“妖魔”的37种称呼。在中国传统观念中，蛇并不具有“魔鬼”的象征，因此，洪秀全在《原道觉世训》中说：“阎罗妖”就是上古的“老蛇妖鬼”所变，因为妖魔“能变得十七八样”，故在近代他改装为阎罗王的形象，以利其迷惑缠捉凡间灵魂。这又是洪秀全将蛇妖移入自己意识脉络中的一个实证。鲁道夫·瓦格纳还具体论证了民间善书《玉历至宝钞》与太平天国信条之间可能的联系，认为《玉历》中描述的各种神妖形象，特别是地狱中各种妖魔的形象，对洪秀全“异梦”产生了影响。洪秀全自幼在官禄㘵，不可能不接触广东民间的各方神明，并以各种方式祭拜神明。与洪秀全一样处于当时浓厚的广东民间信仰氛围之中的洪秀全之父，当时还“以为其咎乃在堪舆师误择不吉利的坟地以葬其先人所致也，于是延请巫道法师回家作法逐鬼”。