关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(12)

“天父天兄下凡”的表演功能是显著的。这些附体活动在众人面前“演出”，使神灵通过灵媒的语言和动作，把自己的能力活泼泼地展示出来。观摩群体也被这种癫狂的出神状态所感染，甚至成为其中一员，而灵媒也由此获得克里斯玛力量。在“天兄天父下凡”的过程中，一方面，通过提醒洪秀全天父的样子等，“萧朝贵与洪秀全在‘共享’或‘共同创作’一些知识或‘记忆’”，而他们“共享”或“共同创作”一些“记忆”的指向乃是要强化“丁酉异梦”中各种人物的身份和彼此之间的关系定位；另一方面，这些附体表演亦帮助灵媒在克里斯玛力量中构建、确认并巩固其作为群体领袖的身份。事实上，杨、萧二人正是通过神灵附体而进入上帝会的高级领导层的。从这个意义上来说，“下凡”事件是对具体身份内涵的戏剧性演绎。
当然，这种身份演绎必须符合洪秀全等人的神学象征寓言系统，并不是所有人都可以任意获得拥有权力之“身份”的。在太平天国资料记录中，自1848年起，神灵附身事件有二百多起，这应该是被记录下来的极小部分而已。那段时间里，上帝会出现了众星宿下凡的盛况，然而这样一来，对于神圣事件的解释权也泛滥成灾，大量附体使得制度性的控制和某种占主导地位的解释变得几乎不可能实现。到1849年，上帝会内部仍然有许多人自称星宿“降托”，于是，天王求助于天兄，“不准各星宿讲话”，不准“妖宿作怪”，不准妖魔降托在某些人身上。也就是说，从1849年开始。洪秀全将神圣发言权限定在杨、萧二人，天父天兄在经常性的“下凡”中来判断上帝会各种“星宿”，控制“乱言”。他们“自言自语”地表演其“神圣解释”，被他们判为“妖孽者”，轻则遭受鞭笞，重则处以极刑。
“ 下凡”不仅控制“乱言”，而且还通过展开审理罪犯的神圣律法空间来惩处“异己分子”。在此过程中，“天父”“天兄”常能“指出迭次真情”，展示其“天眼恢恢，真神难欺”“无所不能、无所不在、无所不知”的神性。
“下凡”事件也同样通过身份确定而规定着上帝会成员的权力等级：1848年天兄初次下凡不久后，冯云山、杨秀清是“有三个星出生”的，而萧朝贵“有二个星”。这种神人关系交织的身份演绎在太平天国运动历史中呈现出光怪陆离的景象，使得原本错综复杂的权力关系更加扑朔迷离：洪秀全是“日头”下凡，一辈子都是这个下凡身份，杨秀清等人是亮度不等的“星宿下凡”。“天兄”萧朝贵在1852年战死之后，杨秀清开始不仅继续为“天父”传言，而且洪秀全以“圣神风”（太平天国将“圣灵”翻译为“圣神风”）“劝慰师”相称。这样一来，杨既为上帝代言，又是圣灵，便在“三位一体”中占了两位。奇特的是，太平天国的“三位一体”是可以随机变动的，这“三位一体”也可以是上帝的三个孩子−耶稣、洪秀全和杨秀清三兄弟：“至圣灵东王也，是上帝爱子，与太兄及朕同一老妈所生，在未有天地之先者，三位是父子一脉亲。