关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(11)

这两段对话活脱脱一出舞台戏剧：天王不记得天父头上所戴，萧朝贵就代下凡之天兄重申了天父的相貌着装和坐姿，语气中还略带责备。之后，“天兄”又重申了妖魔头就是龙妖和阎罗妖，以及天上战妖的场景。“天兄”对于天上异象的重申和细节描述不仅起到了确证“丁酉异梦”真实性的作用，而且还借助“反复”这种修辞手法加固了“异梦”中“神−妖”的对立身份定位。身份是权力的源头和象征，“天父天兄下凡”正是通过对于身份规定的不断戏剧化演绎而架构和调整太平天国的权力结构。上述天兄下凡的记录是在戊申年（1848）九月间，两个月后的十一月中旬，萧朝贵也和洪秀全一样在梦中登天，并宣谕了他的“戊申异梦”：
天兄谕天王云：“洪秀全胞弟，朕欲带朝贵登天，好否？”天王曰：“正好也。”天兄登时带西王登天。约有一时，天兄谕天王曰：“洪秀全胞弟，朝贵登天有几久乎？”天王曰：“颇有一时。”天兄曰：“既有一时，便差他下天。他醒来，尔问他所见如何，他便说尔知矣。”西王既醒，天王问曰：“妹夫，这等好睡，尔有何所见乎？”西王曰：“我同天兄从东方这条大路登天，遇见天父上主皇上帝在路上，头戴高边帽，身穿黑龙袍，金须拖在腹，吩咐我曰：萧朝贵，尔醒来要问洪秀全，从前登高天是从东方这条大路否？’我应曰：‘诺。’天父上主皇上帝又曰：‘洪秀全是我子，有其父必有其子。我性烈，他性亦烈。但朕性烈在天上，他性烈现在凡间。尔要劝他不可十分性烈。要看事来，要发令才好发令也。’俄而行到天门。天父上主皇上帝将我手指妖魔与我看。看见这般妖魔个个头低垂，不敢仰视。
即这个四方头红眼睛之妖魔头，亦甚恐惧畏缩焉。天父上主皇上帝又使我同天兵天将钢手桥。后差我下天，吩咐我曰：‘尔醒来要将此情说洪秀全知。’我应曰：‘诺。’于是仍从这条路下，忽然就醒矣。”
在这段“戊申异梦”叙事中，萧朝贵也走了洪秀全“丁酉异梦”所走的“东方大路”升天，天父上主皇上帝“头戴高边帽，身穿黑龙袍，金须拖在腹”的形象和“四方头红眼睛”的妖魔形象都被重申。有意思的是，这里出现了两个细节，一是天父上主皇上帝谈到自己和洪秀全的“性烈”，说“洪秀全是我子，有其父必有其子”，这样一来，不仅洪秀全是天父之子的身份通过再次确认，且其暴烈的性格以及因此而产生的后果也得到了合法化；二是萧朝贵在天廷和天兵天将摔跤（即“我同天兵天将钢手桥”），这不禁让人想到《圣经》中雅各和天使摔跤的故事。太平军印制发行的第一套《圣经》是郭士立翻译的《创世记》第1章到28章，从上帝创造天地到雅各梦见天梯结束，而不是全本50章《创世记》。从这点可以看出太平军对雅各之“梦”的重视，而这种在梦境中展开的灵异之旅也是浔州地区附体活动的常见形式。