关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(9)

其次，即便《圣经》中频频出现的先知传言可能是杨、萧等人“下凡”的灵感来源，而且洪秀全也可能是凭借他在广州学到的《圣经》知识去判断“下凡”的真假，这也无法必然排斥杨、萧等人的“下凡”就是“降僮之术”。若只根据“下凡”时是清醒的还是在睡梦中，或是否有激烈的动作，来辨别是否“降僮”，都是证据不足的。因为，在浔州的降僮过程中，灵媒（僮）会获得某一神灵的性格特征，在不同案例中表现不一样：有时候静穆威严，有时候挥舞着武器战斗，也有时候跳来跳去。灵媒的声音也会产生变化，因为神灵通过灵媒的身体发出属于自己的声音。由此不仅可以知道浔州的降僮也可以表现为安静而无强烈动作，而且可以看出降僮与《圣经》中先知传统或说方言传统的不同之处。因为，《圣经》中先知和说方言者不会获得神灵的性格特征和声音，先知只是上帝话语的传递者，他不会自己成为上帝，哪怕是暂时拥有其性格和声音。
而这一点，不仅正是灵媒“代言”与先知“传言”之间的差别，也正是“天父天兄下凡”与《圣经》先知传统的相异之处。在《圣经》传统中，神确实曾降附于那些伟大的先知，但和巫不同，先知不是神灵附体的专家，他们不会借助钟鼓、舞蹈或麻醉而进入恍惚迷茫的状态。而且，先知也不是治病的巫医，不是引导亡灵走向另一个世界的死者的伴侣，尤其不是主持公开祭祀的祭司。
再次，我们目前是根据《天父天兄圣旨》文本来了解杨、萧下凡事件的，需要注意的是，此文本并不是对下凡事件的完整仪式记录，而经常是在简单地交代一下诸如“天兄劳心下凡”之后就开始对其言语（也即所谓“圣旨”）的详细记录。所以，“天父天兄下凡”事件是否带有激烈动作和一定的仪式过程，很难获得确证。如果真要找证据的话，我们从《天父天兄圣旨》中得到的倒是反证：萧朝贵在一次“下凡”过程中大战群妖，《天父天兄圣旨》中记载着他“左来左顶，右来右顶，随便来随便顶”的战妖实况和语录：“‘任尔妖魔一面飞，总不能走得朕天罗地网过也。’又曰：‘红眼睛，尔好汉就尚来！朕看尔尚变甚么怪！’战毕，天兄又谓南王曰：‘尔明天回奏尔主（引者按：指洪秀全），天下已太平，阎罗妖已打落十八重地狱，不能做怪矣！……朕回天矣！’”萧朝贵很可能在这样的“下凡战妖”过程中狂纵猛跳，倒地时受伤，也就是“战妖损破颈跌横”。
连脖子都摔伤了，这应该可以证明天兄下凡时动作之激烈程度了。所以，以“下凡”的动作激烈程度来判定是否“降僮”是站不住脚的。