关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(10)

最后还有非常值得注意的一点。浔州地区的神灵附体中有一种形式，就是灵媒进入超自然世界（灵界），在那里展开与各种神灵交流说话的灵界之旅。这种形式在中国其他地区并不多见（比如，洪秀全的家乡花县就没有这个强大的传统），却盛行于浔州地区。这种形式与“丁酉异梦”之魂游天府非常相近，这也可能是此“异梦”在广西浔州比在洪秀全的家乡更容易被接受的原因。
的确，通过现有文献材料很难考证“天父天兄下凡”的“灵感”究竟来自哪个传统，然而，无论这种形式来源于浔州民间之降僮巫术，还是杨、萧、洪所理解的《圣经》先知传统，抑或二者之综合，“下凡”事件形成了“丁酉异梦”的再解释，并因其在浔州的独特文化空间里拥有足够的“群众基础”，而产生了强大的作用。我们不可忘记，《太平天日》版本的“丁酉异梦”正是洪秀全与杨秀清、萧朝贵在“天父天兄下凡”过程中互动的产物。而且，期间也出现过萧朝贵带领众小上天的经历。对“异梦”的再次解释因为深深契合了当地神灵附身的传统而获得了巨大的效力，因为“降神表演具有情感力量和美感”。不仅如此，洪秀全“丁酉异梦”中的人物身份问题在公众视线内得到了戏剧化的演绎。要使个人看到的异象产生公众效力，那么，对异象的解释就不能是独白，而必须使之成为公共事件。
即便洪秀全自己解释了异象，或是和几个核心人物达成了关于此解释的共识，但异象还是需要被摆到公众面前。文本要公之于世，并且此解释需要在可被接受的象征寓言系统内得到证明。因而，对于“丁酉异梦”中人物身份之认同、关系之确认的具体演绎是理解“天父天兄下凡”的关键所在。

（二）关乎“身份”的戏剧性演绎以下是发生在戊申年（1848）九月间“天兄下凡”时洪秀全与萧朝贵（“天兄”）的对话：
天王问天兄云：“天兄，我们天父身穿黑龙袍，小弟还记得也。但天父头上所戴，小弟却不记得矣。”天兄曰：“尔升高天，见过天父多少，尔就忘记乎？天父金须拖在腹，头戴高边帽，身穿黑龙袍，其坐装两手覆在膝。”天王曰：“天兄，小弟在狮旺遇难时，见无数天使来救小弟。”天兄曰：“那时不是差兵将救尔，恐尔难矣。”
……
天兄基督又谕天王曰：“洪秀全胞弟，星宿说及龙妖，尔还不觉乎？海龙就是妖魔头，凡间所说阎罗妖正是他，东海龙妖也是他，总是他变身，缠捉凡间人灵魂。尔当前升高天，同天兵天将战逐这个四方头红眼睛妖魔头，就是他。尔今就忘记乎？”天王曰：“微天兄说明，小弟几不觉矣。”