关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(13)

”其间的玄机绝对不是源自基督教的“三位一体”教义，也不纯粹出自洪秀全对《启示录》的误读，而是洪、杨等人之间微妙的权力架构体系。

通过对解释权的控制，上帝会消灭了杂多的声音，最终形成统一而稳固的解释性团体：洪秀全1837年的梦境成了《太平天日》中的“丁酉异梦”，天父、天兄和天王的领导层得到确立，上帝会也终于转换成了具有全新政治可能性的太平天国。不过，成也萧何，败也萧何。在定都天京之后，杨秀清继续“出演”“天父”，但却越来越暴露出利己之心，“下凡”戏剧终于包藏不住人类权力贪欲的祸心，在天京事变中异常血腥地演出了一幕权力争夺的惨剧。四、洪秀全等人的本土意识层累与“丁酉异梦”的身份原型
通过以上分析，我们已经看到，《太平天日》中“天妈”“天嫂”“天兄”“天弟”这些“神圣大家庭”中的人物并非主要来自洪秀全对《启示录》的误读，而是对《启示录》的误读确证了洪秀全等人对“异梦”中人物身份的认同。要进一步分析，这种身份认同是基于对《劝世良言》和《启示录》的解读，更是源自洪秀全本人原有的意识层累，即皇权意识和家族群体性意识。因为对任何一种宗教的接受远不止于接受一种教义系统那样简单。教义系统永远只是信仰的知识论形式，而不是信仰者意识的真实呈现。因为真正的信仰必是扎根于某种生活的意图和出路，并建立某种自我的图像，它必然包含着生物学、心理学、仪式、制度和所有生活方面的层累，这才能构成符号丰富的象征意义。
（一）天父与妖魔的原型
按照太平天国宗教理论，帝是天下凡间的“大共之父”，世人都是他的子女，“上帝原来是老亲”。太平军首领在告诫教徒时，常用“高老”这个怪名称呼上帝，如此一来，国事政务就成了家务事的延伸。在这样一位伦理化特征非常明显的上帝身上，体现着中国的父权家族本位模式。“丁酉异梦”中那位“披金发，衣皂袍”“身穿乌龙袍，金须最长施肚脐”的皇上帝：公义、易怒、嫉邪并乐于征战。这个皇上帝与中国传统信仰中的男神具有相似的特点，他们大多是对国君及其辅弼功臣形象的模拟：这些男性神的地位越高，神力也越卓越，而同时也越威严甚至冷酷。德国汉学家鲁道夫·瓦格纳推测洪秀全在梦中看到的天父形象来自民间玉皇上帝的形象，因为虽然“玉皇大帝的胡子短，且手不放在膝盖上”，但“玉皇上帝的肖像与洪秀全的描述很像（黑袍子），而且天堂也是美女如云，仙乐缭绕。