关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(16)

太平宗教塑造了一个巧妙的“人间基督”的符号形象，他在家族伦理和传统民间伦理范围内，均被赋予血统论意义上的权力传承之合法性。这种通过重新塑造耶稣基督形象内涵的家族伦理形式，确实重塑了基督教的内在规范。基督教中原先指向的耶稣基督之救赎的位格特性成了从天父上帝获取家族伦理和权力承载的世俗之维，耶稣基督在这里只具有拨付的意义。基督教范围内的耶稣基督突破血缘关系的传统，在这里被中国民间家族关系和皇权继承之传统重新填补。而此种神人交织的家庭关系也势必使得天意与现实训令相混杂，比如，萧朝贵想让妻子更听话，就以耶稣的身份要求洪秀全的“御妹”顺从丈夫。
可见，洪秀全等人在解读“异梦”时添加了许多《圣经》中完全没有的家族伦理意味，并按照纯粹中国的方式为耶稣确立继承人。这当然不是洪秀全刻意为之的一个要篡改基督教的“阴谋”，而是身处其境者不自觉的一种文化表达。从洪秀全的原有文化意识出发，《圣经》中的耶稣被认同为洪的天兄、基督新妇之喻被误读为天兄有妻儿，以及大红龙所要吞吃妇人的孩子们就是上帝的许多孩子，都是符合洪氏逻辑的。与此同时，洪秀全读到的第一本关于基督教的书籍《劝世良言》，也是由一位长期浸润在中国民间文化氛围里的华人基督徒撰写的，《劝世良言》的“本土性”特征也恰好吻合并强化了某些洪氏逻辑。
（三）“差遣”的空间复数形式
在“丁酉异梦”中，耶稣基督受天父差遣的救赎行为已经被转移成了洪秀全自身道统之合法性的关键词。这成为太平天国宗教引入中国民间文化传统的关键，并一以贯之地以此传统为轴心来塑造另类的“救赎”。当耶稣基督的“救赎”意义被篡改后，“救赎”变成了一个迎接上帝震怒的循环往复的环。在这个环形结构中，“异梦”宣称了继耶稣之后的另两次救赎：“天王”洪秀全成为继“天兄”耶稣之后的第四位救赎者，而“东王”杨秀清则充当了第五位。一次性永恒救赎的落空必然导致多次赎罪的进行，起点是上帝的愤怒，解决之道总是临时的。这个环状结构让人重新回到了耶稣诞生之前的犹太传统，进入到周而复始的赎罪轮回中。
洪秀全既然是通过家族谱系和社群伦理来诠释耶稣基督的，那么耶稣基督的代赎之爱就不再是整个谱系之爱的象征，因为在极具人伦性的民间儒家伦理中，父才是伦理的裁决者和主导者。在“丁酉异梦”中那位伦理化特征非常明显的皇天上帝身上，体现着中国的父权家族本位模式。这就把爱与男性社会的结构联系起来了，而“差遣”的“经世”也因此成了力量的象征，由“经世”而表述的“委托”成为男性的符号。在宗法制度与长老权威无所不在的中国近代社会，将上帝理解为“仁爱的父亲”恐怕是件颇有难度的事。仁爱始终是与威严、统治的刚性联系在一起的。从玉帝到关帝，中国的男性神界充满了刚强、暴烈与战事。在阅读《劝世良言》和《圣经》（特别是《旧约》）时，洪秀全更多地寻求其中烈怒的上帝所获得的形象支持，而对其中描写上帝之爱的部分则视而不见。《圣经》的象征性语言，尤其是《旧约》的语言符号，完全被洪秀全误读。