关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(18)

当神的身份通过位置表达的时候，空间就被塑造为权力的占据。由于权力经常通过秩序被暗示，神就被作为功能性和角色性的存在得到安排。“差遣”本身就具有安排的意思，而安排则体现了权力的运用。中国民间信仰通常把位置性的排列与力的象征联系起来，这种依据位置性符号所关联的“力”（不管是权力、功力还是其他什么）就成了身份的确据，而不是爱的象征。正是因为如此，洪秀全认为《圣经》中的“天国迩来”之“迩”指的是空间性的“近”，于是说：“天国迩来，盖天国来在凡间，今日天父天兄下凡创开天国是也。”此“天国迩来”在1854年麦华佗等人和杨秀清的争论中就出现过，麦华佗说“天国”是指彼世而非此世。后来洪孝全又与罗孝全争论说：“朕来乃是成约书，朕验福音在斯乎。天国迩来今真来，哥至如贼确不诬。在地如天圣旨行，三即是洪认得无？”他牢牢抓住“天国迩来今真来”，在随后给诸多西方人的“诏书”中一次又一次地强调空间视野中“天国”之“已临”，比如在1858年的《赐英国全权特使俄尔金诏》中说：
天父上帝真上帝，天兄耶稣真天兄，爷哥带朕坐天国，扫灭邪神赐光荣，西洋番弟听朕诏，同顶爷哥灭臭虫。……天国迩来今既来，西洋番弟把心定，朕前上天见爷排，万国扶朕在天台。
由于“差遣”观念由“爱”的经世向“力”的经世的位移，耶稣基督的救赎之终末性让位于诸神（诸子）不断解困的循环性以及世俗王国的建立，代赎让位于化解危难和王权的代理，“差遣”之时间性的单数形式则让位于“差遣”之空间的复数形式。民间生存意识既然基于空间呈现的复数形式，那么诸神降临也是复数的，其“救赎”的所指和能指也必是具有空间性之复数形式的。
五、小结
梁发的《劝世良言》是验证“异梦真值”的重要凭据，也是洪秀全等人用来释梦的基督教根据之一。它为“异梦”中出现的人物提供了身份确认，而其中最关键的环节在于洪秀全本人与上帝所确立的血缘关系，也即洪秀全对于自己是上帝亲生儿子的身份认同。《启示录》是第二个给“异梦”提供了诠释性支持的基督教文本，特别是贯穿《启示录》全篇始终的“神魔争战”故事与洪秀全“丁酉异梦”中“斩邪留正”的情节十分相似，所以在文本互涉中进一步巩固了洪秀全关于“神魔对立”的世界观。对于“异梦”的解释最后在《太平天日》中定型，而《太平天日》正是洪秀全与杨秀清、萧朝贵在“天父天兄下凡”过程中互动的产物。“天父天兄下凡”事件有着非常复杂的宗教文化背景和权力构成因素。虽然通过现有文献材料，很难确切考证“天父天兄下凡”的“灵感”究竟来自广西当地降僮巫俗还是《圣经》先知传统，但是，可以肯定的是，“天父天兄下凡”使得“丁酉异梦”中各种人物的身份内涵在公众场合得到戏剧性演绎，“下凡”事件形成了“丁酉异梦”的再解释，而这一再解释与广西独特的文化空间特质完全吻合，所以在一个可被接受的象征寓言系统内得到了高度证明，这就使上帝会新的领袖团体获得了极其强大的克里斯玛效应。