齐白石传人汤发周分享，中国文人山水画之中，孤隐的深层意识是啥(4)

所追求的是个体精神的自由，心灵的澄空，宁静，祥和，体会并印证个体生命单独与天地精神往来的情境与全然的自由，将个人单独地置身于天地万物之间，去感受那“天地与我同生，万物与我归一”的不可说的境界。

(元) 孙君泽 楼阁山水图(局部) 绢本设色
纵142厘米 横59厘米 静嘉堂文库美术馆藏
三、“隐”是中国文人理想的终极表现
有才而不仕，与乡野闲居，大自然为伍，称之为“隐”。有才能、有学问、有本事，能做官或有官做而不做官，也不做此努力的人，称之为“隐士”。如果“入仕”是传统知识分子实现理想与印证价值的必然道路，那么“遁隐”便是理想。
所谓“小隐隐于野，大隐隐于世”。隐者与一般世俗之人追求名利富贵的观念背道而驰，因此被认为个性孤僻，不合世情，《宋史·邢敦传》云“性介僻，非妄交友。”彰显出隐士不慕名利，轻视富贵的性情;追求以自然与自适为依归。先秦时期著名的隐士有许由、伯夷、叔齐、老子、庄子，西汉初年有“商山四皓”，东汉有严子陵，魏晋时期有“竹林七贤”、陶渊明、“山中宰相”陶弘景，唐朝有“竹溪六逸”等。事实上，隐士的孤僻在于他刻意与世俗的名利与富贵保持一定的距离。
唐代社会尊重隐士，“隐逸”成为社会风气，许多文人避居山林，筑室而居，歌咏山林田园生活。文人多与自然接触，山水田园文学与隐逸文学兴起。
孟浩然诗歌《宿业师山房期丁大不至》，对于隐士生活的描写，可以见到隐士的内心境界：
夕阳度西岭，群壑倏已暝。
松月生夜凉，风泉满清听。
樵人归欲尽，烟鸟栖初定。
之子期宿来，孤琴候萝径。
李白的《赠孟浩然》一诗之中，更可以见到对于隐逸之士的尊崇：
吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
隐士这种不慕富贵，不图名利的思想与品格，一直受到后世的崇仰与称誉。