漫长的葬礼：“九十年代诗歌”的幽灵与祛魅(23)

尽管布满裂缝、几近苍老，但桃核仍旧坚硬无比、固若金汤，它在坚持自己的“岗位”和“责任”，似乎在用生命维持桃子表面的光鲜和果肉的鲜美，似乎在说，看吧，这一切皆是我功劳。桃核干裂已久、败相丛生，但迟迟不愿退场。它以爱护之名持久地迷恋自己舒适的位置，但病态和腐朽早已爬满它的额头和身躯。小小的种子不得不长时间待在那个逼仄、发霉的起居地，无法走出洞穴，感受阳光雨露，更无法栖身于属于自己的那片土壤。
因为桃核过分的强硬、固执和保守，面对自己的苍老、衰弱和腐败视而不见，缺少警醒，更无法形成理性反思。它更愿意保持现状，维护它腐朽零落的傲慢，直到有一天桃子的果肉干缩腐烂，表面的光鲜终于露出丑陋狰狞的本相，而种子仍然没有投入大地的怀抱，桃子的生命在自我消耗和挟持中迎来了它真正的死亡。这是严重的悲剧时刻，为了避免这种悲剧的发生，我们要回到世界、生命和人心的常识上来，尊重物质世界基本的新陈代谢，承认文明的兴衰交替和健康可持续的生态发展观。因此，今天我们有必要在这个诗学联盟启幕的日子来聚集彼此身上的勇气，尤其是青年批评家，需要行动起来，唤醒一种全新、决然、果断的精神力量，掘进桃子魅惑的表面，洞穿鲜美的果肉，击碎废弛依旧的坚固桃核，解放最里面的娇嫩种子，让它接受自然的使命和馈赠，投向大地母体，孕育新的生命。
我们今天在这里痛陈时弊，破旧立新，就是要同时唤醒写作者身上的种子和大地，把希望种植到我们自己身上去，这就是今天我们的迫切任务。
前面提到的桃子，在这里我们可以直陈它的真姓名——“九十年代诗歌”——尽管这个专名已经写进了各类通行的当代诗歌史，成为合法的诗歌史叙述的一部分。我们都是阅读这类经典的诗歌史去认识“九十年代诗歌”的，或者说，我们从最开始都是从阅读“九十年代诗歌”、学习九十年代一些重要的诗学命题和成果开始去认同九十年代的。简单说，我们是吃这些桃子长大的，这只美丽的水果最终硌到我们的牙了，让我们感到丧和疼痛。痛定思痛后，我们幡然醒悟，有所反省，有必要对“九十年代诗歌”做一番彻底的祛魅工作。当年一批“九十年代诗歌”的奠基性诗人，如今大都强势在场，游走在诗歌江湖的顶部圈层，成为官方、学院、媒体、民间资本的红人和座上宾，成为中国当代诗歌的代表和象征符号。他们就像早已开裂的桃核，仍然坚硬地与果肉和种子共存，成为一种支撑性的障碍，一种遗迹般冷漠、傲慢的存在。
他们长期穿着“皇帝的新装”，在国内外大大小小的诗歌集市上招摇而过，但很少有人有机会去指认他们身上的赤裸、丑陋和辣眼。这件“皇帝的新装”长期供奉在当代诗的废墟之上，成为烈烈西风中的一面图腾，它也渐渐成为后进诗人的一件紧身衣，或者说当代是本身的一道符咒。它越缩越紧，让诗歌场域里的每个写作者都很不舒服。作为在这个圈子里摸爬时间不短的几个亲身在场者，本着这样一种求生的意识，在今年四月份的郑州会议上，我们掀起了“当代诗歌的困境与危机”的讨论，并且提出解构“九十年代诗歌”的立场诉求和批评意向，同时提倡去构想具有普遍价值和多种可能性的“未来诗学”，以求在新的诗歌范式和精神的引领下走出“漫长的九十年代”。