后人类的出场——王晋康“新人类”系列中的异体形变、边界竞夺(5)

科幻文学分享了那种嗅觉的敏锐，这也正是我们追踪这类文学的缘由。但追踪更是要在认清全球技术中介时代的后人类处境的前提下辨明“游说”里的潜隐和退让，是要在资本的贩售和文学话语的鼓荡中争夺一个批判性的后人类主体／异体-哲学方案，甚至争夺这新世纪，争夺一个富有开放性自由生命力的未来。
二 被竞夺的边界：“新人”与“非人”的反复辩证
王晋康的“新人类”系列着力勾画了人与后人激烈辩难的界限。后人类或是在与人的某种肯定性纽带中成为新型的但根须犹在的人，或是因其异体形变而被置于非人之域。各种力量都进行着竞夺，震动着这盘名为“人”的棋局，而他们竞夺的与其说是作为科技产品、商业宠儿、未来火炬或邪恶之花的后人类，不如说是人与后人的边界本身，以及边界的厘定所承载的象征意义／资本。更有意味的地方在于，无论哪方的力量代表似乎都有理由同时去加固和松解那条人与后人的边界。
对人类中心主义者来说，他们必须依靠一条明确的划界来维护人原本如初的纯洁性，维护人文主义传统下不容篡改的“维特鲁威人”的中心地位，但是面对有着相近面容和悲喜的新造物，一种庸俗亦真诚的人道主义情结也常常不允许他们对后人的人类特征视而不见，不允许以“非人”的名义对后者痛下杀手。对雄心壮志的科学家而言，从人向界线另一边的后人的飞跃夸示着他们的创举、他们在科学史甚至人类史上画下的闪电，为此他们乐意申明这条辞旧迎新的界线。然而，他们又势必是轻蔑界限的反人类中心主义者，讲求的是择优而从和在未来世界中的适者生存，而非后人与人、人与动物的呆板区隔，如《癌人》中的遗传学家保罗所称，“在‘聪明的人’与‘愚蠢的猪’的身体结构上，上帝并未设置一条截然分明的界线”[13]。但他们的反人类中心主义，用阿兰·巴迪欧的话来说，该算作一种“动物性人道主义”，把人彻底还原成了物种的景象和动物性的躯体，外加一点同情心的配方，终是臣服于没有观念的生活和“‘正确得’像猪狗蝼蚁一样的发展道路”[14]。
与头脑发热的科学家相仿，大公司和地下交易市场则恨不得把一切都还原成买卖和商品，还原成抽象的交换价值，其内在逻辑实质上不区分野生动物、人体器官或后人发明，只要自己在利益层面凌驾于此交换场之上。然而，为了从后人身上获利并且“在法律篱笆上扯开一个洞”[15]，他们又机巧而坚决地把后人逐出人的地盘，以便让后人成为可以尽情剥削和征用的非人对象。而在法庭上，边界也总是疑难，法律有时需借助界线来保护受到后人冲击乃至于为此而报复的人类，但在另外一些时候，大势所趋，对后人应得同等法律地位的吁请必须被听见，界线抹除或重订的任务摆在面前，最少也得拿出不作为的“绥靖政策”等候其自动渐染。最后，就后人自身而言，与人类的界线既是压抑性的（意味着自身被指认为异类或末日遗民）因而有待去除的，又未尝不是生产性的（意味着自身的超前和优化）因而需要被认可的。