周朝没有公候伯子男五等爵制(5)

就连召公奭，这么大的官，被尊为君奭、大保，这么尊贵，而他的燕国，依旧也是伯。
实际上，侯和伯，本不分大小，因为二者的社会角色本来就不一样，给出证据：《尚书.顾命》：“王不怿yì...乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公。”注意昂，公和候反在伯的后面，如果，侯确是大于伯，而公又大于侯，那么在规矩森严的西周，怎么可能会出现芮伯、彤伯排在公、侯之前呢？我后文会讲到《鄂侯驭方鼎铭文》：“...王休（偃），乃射，驭方佮gé王射，驭方休阑，王宴，咸酓（饮）...”这说的是周厉王与鄂侯驭方饮宴，两人行射礼。在周礼中，王与臣下饮宴，臣下在什么情况下才能够给天子敬酒，那是有明确规定的；天子跟什么样的臣属在一起，才可以进行射箭游戏，这些都是有明确规定的。那个“王不怿”的王，是周成王。这篇文章叫《顾命》嘛，就是周成王临终之前，把最亲近的大臣都给召来了，传达遗言。这个时候的周礼早已经成熟了，因此绝不可能会出现低等级的官员排在高等级官员前面的状况。
也就是说，伯，那是宗族称谓；而侯那是职务称谓。就是相互之间根本就不搭界。伯，无论王，您是否任命职务，我怎么弄，都是某一支宗氏的大族长。
再重申一遍昂，前面咱们所看的周朝史料和商朝史料中的“甸”，与《酒诰》之中“越在外服”的那个“甸”，一样，指的都是原本居住在王畿之内，就是居住在甸服区之内，与王同姓的，而被派到甸服区外，执行使命的人。这些执行使命的人中，当然包括了伯，但也有“子”。
注意昂，我讲到“子”了，就是公候伯子男的“子”。咱们曾经讲过商朝的“子族”、“多子族”。而所谓五爵中的那个“子”，就是传承于商朝的这个子。实际上，在战国列国变法之前，伯和子，是社会的基本构成元素。也就是说，不同姓氏的伯和子，以及他们治理之下的亲族们，再加上他们的奴隶们，构成了当时的基本社会。同姓分居，同宗聚居，不仅是战国之前中国社会的基本模式，也是全世界人类共同经历过的特征。《左传.襄公十二年》里有这样的话：“同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢mí庙。”这个族，指的是家族。而祢mí庙，就是父庙。也就是说，当时的社会的基本单位是家族。而家族的那个族长，就是称作了子。而众多的家族，组成了一个宗族，而这个宗族的领导人则就是伯。当然了宗族也不是一成不变的，一个家族如果分支多了，他也就成为一个宗族了。
《礼记.大传》：“别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。”