蒯因的自然主义：澄清与辩护(22)

正是在这个意义上，在蒯因的自然化认识论中，科学方法几乎等同于假说演绎法。
近年来，威廉姆森本人强烈推崇哲学中的溯因方法论，甚至倡导一种“溯因哲学”(abductive philosophy)[47]。对威廉姆森来说，“溯因”也是一个总括词，它涵盖的不是单一的方法，而是一系列方法，并且也没有得到清楚的阐明。在我看来，威廉姆森的“溯因”与蒯因的假说演绎法在这点上非常接近。因此，如果威廉姆森的第一个责难适用于蒯因的自然化认识论的话，那么，它也适用于威廉姆森自己的“溯因哲学”。
现在，我来澄清一下数学在蒯因的自然化认识论中的位置，以进一步答复威廉姆森的第一条责难。蒯因认为，由于数学在自然科学中不可或缺，它在自然科学中得到应用，并与自然科学的其他部分共享经验内容，因此，数学是广义科学的一部分[15](P275)。此外，根据上述对假说演绎法的解读，逻辑方法和数学方法，尤其是逻辑推理和数学证明都属于假说演绎法的范围。因此，使用这些方法的逻辑和数学都在科学的范围之内。
第二条责难针对自然主义的科学概念。威廉姆森为自然主义者(主要是蒯因)构建了这样一个“两难”：
如果他们对所认为是科学的东西过于包容，那么自然主义就丧失了威力。……但如果他们对所认为是科学的东西过于排他，把一种适合自然科学的方法强加给不适合此方法的领域，那么自然主义就丧失了可信度。可惜的是，许多自然主义者并没有澄清这个问题，而是在两者之间摇摆不定。[46](P243-244)
我不认为这里的“两难”对蒯因的自然化认识论而言是真实的，因为我不同意它的第一个选项：“如果他们对所认为是科学的东西过于包容，那么自然主义就丧失了威力。”情况并非如此。在蒯因看来，即使是笛卡尔的心身二元论，也有其“科学的”一面和“思辨的”一面。就其“科学的”一面而言，“它也可以被视为科学，尽管是假的。他还提出了一个关于心与身通过松果体相互作用的因果理论”[15](P275)。但就其“思辨的”一面，例如，笛卡尔对绝对确定性的追求以及他的“恶魔论证”，由于超越了一切现有的科学证据，应该将其视为非科学的第一哲学，从而加以拒绝；甚至宗教也可以被视为科学的一部分或者视为纯粹的信仰。如果把宗教视为科学的一部分，就必须科学地，即主要通过诉诸证据和理性去讨论“上帝存在”等宗教主张的合理性；如果将宗教视为纯粹的信仰，那就超出了科学言说的范围，也不受证据和理性的节制。