现象学研究(14)

反思性思维

当我在想象中自由地改变例子时，我反思了我识别给定对象的例子的能力中隐含的标准；我现在把以前仅仅隐含在我的表演中的标准用文字表达出来。这种称为“括号存在”的过程的两个方面的描述完全符合胡塞尔对其的解释。他说，现象学是一种反思性的事业。在它的反思中，它揭示了我们“表演”中以前“匿名”或“潜在”的东西（Leistungen）。但是现象学的反思是一种非常特殊的反思。在现象学中，我们不反映事实（“我看对了吗？那真的是琼斯躺在阴沟里吗？”）或具体的行为（“我应该向琼斯讲授饮酒的危害吗？”）。现象学反思不产生任何事实陈述，也不将事实陈述作为前提或反思的起点。在现象学中，我们反思例子，在解释的意义上；这种反思的结果不是事实陈述或经验概括，而是关于任何对象成为我们反思中所考虑的事物的例子的必要条件的陈述。
“括号存在”和在此上下文中应用的其他短语含糊不清。为什么胡塞尔不能区分这两种意义？我们已经通过展示我们可以使用任意选择的例子的自由想象变化的方法来阐明任何对象的基本特征，只要我们反思这个例子，就已经揭示了这种歧义的一个来源。因此，将给定的案例仅仅作为一个例子（第一种意义上的括号）假设我们已经从非反思性思维转变为反思性思维（第二种意义上的括号）。尽管这两种包围方式不同，但它们必须同时出现。
但是，所有这些短语的模糊使用还有第二个来源。一个对象的“包围存在”和“暂停我们对存在的信念”似乎特别适合描述从非反思性思维到反思性思维转变的重要特征。反思涉及质疑——更具体地说，质疑我以前相信或认为做得正确的事情。当我反思时，我问，“那真的是阴沟里的琼斯吗？” 或者“我应该帮助他吗？” 这种提问需要意识到在这种情况下有问题需要提出，而且这些问题并非毫无意义。在我深思质疑我早先的信念之前，我看到的是琼斯躺在阴沟里，我必须对这不是琼斯的可能性持开放态度。因此，当我开始反思时，我不相信琼斯在那个地方的那种情况下的存在，或者我把他的存在放在括号里。从这个意义上说，“括号”意味着我意识到我认为存在的事物并不像我认为的那样存在的可能性，我认为真实的陈述不是，或者我认为正确的某些行为可能是错误的。一旦我意识到这种可能性，我就准备好进行反思。
现象学陈述是反思的产物这一见解解决了方法论和认识论的圈子。方法论圈的出现是因为必须使用方法来阐明方法本身由什么组成。因此，似乎只有当我们知道它由什么组成时，我们才能使用该方法，但只有当我们已经使用过它时，我们才能知道它由什么组成。因此，我们似乎永远无法开始。但是，由于现象学是反思性的，它并不以现象学方法由某些程序组成的知识为前提；它只是假设我们知道如何使用它（以反映任意选择的示例的基本特征），即使我们无法描述它。这样的描述不是使用该方法的必要条件，所以这里没有问题。