现象学研究(28)

当代现象学

1938 年胡塞尔去世后，欧洲的政治事件和学说的变化使现象学运动失去了大部分原始动力。 20 世纪最著名的哲学家使用现象学这个词来描述他们自己的工作是马丁·海德格尔( Martin Heidegger )德国和法国的让-保罗·萨特和莫里斯·梅洛-庞蒂。这三个人都以与之前讨论的现象学家明显不同的含义使用了现象学这个术语。

海德格尔

海德格尔是胡塞尔的学生，一次是的编者之一年鉴。在该杂志（第 8 卷，1927 年）中出现了他的第一部主要著作《存在与时代》（由 J. Macquarrie 和 E. Robinson 译为《存在与时间》，纽约，1962 年）。迄今为止讨论的现象学家都同意，现象学的任务是反思性地揭示我们在日常生活中执行的有意行为中隐含的标准，在其中我们行动、了解并学习掌握那个日常生活世界胡塞尔将其命名为Lebenswelt（“我们生活的世界”）。这里的重点是在不知道如何准确描述他正在做的事情的情况下，将通常和熟悉的事情用语言表达出来。海德格尔也将现象学视为一种反思，而不是旨在将表演中熟悉的东西用语言表达出来的反思。
相反，海德格尔的品牌现象的试图打开回得了什么方式，他认为，变得完全陌生，他所谓盛（存在）。他认识到“存在”已经成为一个哲学上的空话。因此，我们不能仅通过反思我们熟悉的世界来更好地理解存在，因为在那个世界中，“存在”几乎变得毫无意义；在很少的情况下谈论“存在”是有意义的。因此，对我们现在使用的可理解性标准的反思不会揭示太多关于存在的信息。海德格尔没有反思这些标准，而是提出问为什么“存在”对我们来说几乎没有意义。但是，由于一个问题只有在我们可以指定我们期望的那种答案的范围内才能被理解，而且由于对海德格尔问题的答案需要一种“存在”有意义的语言，甚至对他的问题的一个可理解的表述也让他试图重新创造一种非常不同的语言，其中“存在”远非一个空洞的词，而是最丰富和最重要的概念。他相信，这种语言是前苏格拉底哲学家使用的语言。
因此，海德格尔的现象学使他进入了其他现象学家完全不熟悉的事业，试图通过重新创造前苏格拉底哲学家的语言来发展一种新的哲学语言。

萨特

萨特的主要工作，L” ê特尔斯等了N é蚂蚁（巴黎，1943年，由何巴恩斯译为存在与虚无，纽约，1957年），熊字幕现象学本体论随笔。然而，这部作品没有包含任何对现象学的明确讨论，萨特也没有在任何其他作品中详细解释他的现象学概念。他不止一次通过说现象学陈述本质来区分现象学和科学。科学，关于事实。在一篇长文中，“La transcendence de l"é go”（Recherches Philosophiques，第 6 卷，1936 年–1937 年；由 F. 威廉姆斯和 R. 柯克帕特里克翻译，并以书的形式出版为《自我的超越》，纽约，1958 年），他对胡塞尔的先验现象学提出尖锐的质疑，特别是声称在现象学中我们发现有一个先验的自我。