现象学研究(29)

那么，萨特似乎是一位现象学家，与许多其他人一样，他对本质采取描述性的方法，但在他后来对现象学方法理论的发展中拒绝跟随胡塞尔。但萨特完全不同，因为他并不反对构建哲学理论。他的主要工作是建设性哲学的一个例子，正是在这个意义上，现象学家在反对还原论的论战中攻击了它。萨特的现象学概念，如果我们看他的方法的实际实践，并不比我们考虑他关于它的稀疏陈述更清晰。如果萨特完全从事现象学，那么他所使用的并适用于他的程序的术语与本次讨论中解释的含义不同。

梅洛庞蒂

梅洛-庞蒂的主要工作的标题是博士é NOM é nologie德拉感知（巴黎，1945年，由科林·史密斯译为知觉现象，伦敦，1962年）。与萨特不同的是，他包括了一个介绍，专门澄清“现象学”。这种讨论的清晰明确的结果是，梅洛-庞蒂对现象学概念的解释与完全或部分被现象学运动成员所认同的概念以及海德格尔或萨特所使用的概念截然不同。
这三位哲学家以与所讨论的现象学家所使用的方式明显不同的方式使用“现象学”。诚然，后者在现象学方法的性质和前提上也存在着激进而深刻的分歧，但他们认为这些分歧是应用相同方法得出的不同结果。在这个意义上，这些哲学家-胡塞尔，PF 的nDer，盖革，贝克尔和莱纳赫，等等-可以看作是属于一个哲学流派。他们一开始都有一些共同的看法，他们认为他们使用的是相同的方法。但是海德格尔、萨特和梅洛-庞蒂通过解释他们认为的现象学是什么以及他们的概念与胡塞尔的概念有何不同，开始做他们各自的现象学品牌。他们不像早期的现象学家那样以相同的共同观点开始。他们并不认为他们的方法与胡塞尔和其他现象学家的方法相同。因此，它们不属于同一哲学流派。
现象学是一种哲学运动，已被某些社会学家改编，以促进对个人意识状态与社会生活之间关系的理解。作为社会学中的一种方法，现象学试图揭示人类意识如何参与社会行动、社会情境和社会世界的产生（Natanson 1970）。
现象学最初是由埃德蒙·胡塞尔( Edmund Husserl，1859-1938)发展起来的，他是一位德国数学家，他认为科学的客观主义排除了对世界的充分理解 (Husserl 1931, 1954)。他提出了各种哲学概念化和技术，旨在在人类意识中定位现实的来源或本质。直到Alfred Schutz (1899–1959) 在Max Weber 中发现了一些问题的行为理论认为现象学进入了社会学领域（Schutz 1967）。舒茨从胡塞尔相当密集的著作中提炼出一种与社会学相关的方法。Schutz 着手描述主观意义如何产生一个明显客观的社会世界（Schutz 1954, 1962, 1964, 1966, 1996; Schutz and Luckmann 1973; Wagner 1983）。