现象学研究(31)

现象学工具包括使用内省和Verstehen方法来提供意识本身如何运作的详细描述（Hitzler 和 Keller 1989）。内省要求现象学家使用他或她自己的主观过程作为研究的资源，而Verstehen需要移情地进入他人的思想（Helle 1991; Truzzi 1974）。不仅是内省和Verstehen现象学分析的工具，但它们是普通个人用来执行他们的项目的程序。因此，作为分析师的现象学家可能将自己作为一个普通的主体来研究他或她自己，剖析他或她自己的自我意识和行动计划（Bleicher 1982）。在这种技术中，对意识在设计日常生活中的作用形成了一种分析态度。
由于认知是现象学的一个关键要素，一些理论家将社会知识作为他们技术的基石（Berger 和 Luckmann 1966）。他们关心常识知识是如何产生、传播和内化的。该技术依赖于对通常被视为理所当然的知识基础的理论论述和历史挖掘。通常，在研究世俗知识的来源和合法性时，宗教思想被赋予首要地位（Berger 1967）。
现象学问题经常使用定性方法进行研究（Bogdan 和 Taylor 1975；Denzin 和 Lincoln 1994，1998）。现象学研究人员经常使用参与观察的面对面技术对小组、社会情况和组织进行分析（Bruyn 1966；Psathas 和 Ten Have 1994；Turner 1974）。民族志研究经常使用现象学工具（Fielding 1988）。深入访谈以揭示受试者的取向或他或她的“生活世界”也被广泛采用（Costelloe 1996；Grekova，1996；Porter 1995）。在现象学研究中，定性工具被用来深入了解人类生活特定领域的微观动力学，或者展示人类意识的构成活动（Langsdorf 1995）。
现象学的民族方法学分支所特有的技术已经被开发出来，以揭示人们用来产生社会秩序感的实践从而完成日常生活（Cuff 1993; Leiter 1980; Mehan and Wood 1975）。曾一度进行“违规演示”，以揭示理所当然的套路的重要性以及处理对这些套路的威胁的手段。由于违反这些惯例有时会导致关系严重中断，因此这种技术实际上已被放弃。社会情境被录像和录音，以允许参与者精心展示他们构建身份的方式、他们对行为意义的解释以及他们对情境结构的感觉（Blum-Kulka 1994；Jordan and Henderson 1995） . 会话分析是一种经常用来描述人们如何通过谈话理解彼此以及他们如何通过共同的背景知识理解他们谈话的技术（Psathas 1994；Schegloff 和 Sacks 1974；