现象学研究(39)

但什么是超验视界？我们如何以及在哪里找到它？答案因现象学家而异。Husserl (1970, 1982, 1995) 认为这是纯粹意识的持续生命。对他来说，意识的意向性允许事物表现为这个或那个东西。因此，他建议我们排除或搁置我们对世界的正常日常假设——自然态度——并回归纯粹意识的生活。
相比之下，罗曼·英加登 (Roman Ingarden，1893-1970) 坚持认为，先验视界是由我们在持续经验中所体验的事实世界所必需的先验真理构成的。他建议我们回归这些真理，但也鼓励我们始终将自己置于经验所给的现实世界中。
反过来，海德格尔（Heidegger，1962）认为，我们总是已经沉浸在日常生活的世界中，这就是超验的或构成的视界。对他来说，活跃的生命总是已经在世界上忙碌了，而这个世界正是呈现出它本来的样子。我们不需要从我们的概念中建立“返回世界的桥梁”。我们从未离开过日常生活的世界，正是这种与世界持续的亲密关系——我们对存在的前本体论理解——才是所有科学知识的基础。它是我们构建所有逻辑、数学和科学系统的“材料”。
梅洛-庞蒂 (Merleau-Ponty，1962) 通过关注身体，或更具体地说，关注我们存在的始终已经具身性，从而延续了对先验视野的发现。他呼吁我们回到我们对世界的持续感知中已经存在和定位的身体。对他来说，我们在时间和空间上的科学定向系统在我们作为一个身体——一个活生生的身体，是定向和意义的持续视界中，具有它们的可能性条件。
尽管存在差异，这些现象学家都声称自然主义经验科学（也称为客观主义或实证主义）对这些各种先验视野的持续构成作用的重要性仍然没有反思和批判。例如，科学家将他们研究的对象——如原子、臭氧层、文化、金钱、罪犯等——视为简单的已经给定的，而没有考虑使他们有可能遇到这些现象的条件作为他们所采取的他们是。在他们对这些已经假定的研究对象的强调中，构成视域退出以被遗忘，从而允许他们在分析和论证中超越意义的构成条件所提供的可能性。

日常遭遇的现象学

为了提供现象学方法的说明，稍微详细地介绍海德格尔对我们日常遭遇的关键分析是有用的。此演示文稿随后将链接到 Ihde、Borgmann、Dreyfus 和 Lévinas 的工作。
对海德格尔来说，人类与事物的相遇从根本上说是定向的。我们不会以设计师或科学家的方式将椅子视为椅子对象，而是将其视为坐下或站立或面对某人的“可能性”，等等。此外，椅子是一个“可能性”（海德格尔称之为“为了”），只存在于一个已经存在的指涉整体中，包括大量的可能性。意义的先验视界是一个持续的、展开的参照整体，在这个整体中，每一件事都有其持续存在的方式，成为它已经存在的东西，而整体则利用这个存在来成为它所是的整体。存在于世界，从而表明存在与世界之间的密切关系。对于海德格尔来说，任何存在者都只是在一个已经假定的世界——指称的整体——中的存在者，这个世界构成了它。海德格尔认为，我们人类已经在世（他称之为此在）存在于对世界的持续结构性开放中，在这个世界中，自我和世界总是已经是一个统一体，一个在世的存在（海德格尔 1962）。