现象学研究(46)

事实上，科学、技术和伦理领域的其他“后”现象学作者在试图超越其局限性的同时保留了现象学的见解。Don Ihde (1993, 2003) 提出了一种后现象学，它不以主体为中心，而是以具体化为中心。通过“具身”的概念，他将主动和感知的身体（或事物）与其行动（或使用）环境之间的持续相互关系问题化。同样，尽管拉图尔拒绝现象学，但他保留了海德格尔的洞察力，即事物或工具是指涉整体中的东西。正是这种观点使得将事物设想为“行动者”成为可能，从而将“网络”构成为网络。
现象学是对经验的研究，即事物对我们的看法。这个词来自希腊语，但在 19 世纪初根据伊曼纽尔·康德( Immanuel Kant ) 将世界视为现象、我们经验的世界（而不是作为本体的世界，“在本身”）。黑格尔的名言所使用的术语博士现象学宫Geistes（1807;精神现象学），这表明所有的知识“本身”是外观没有世界的问题比我们所知道的另外一个。但是现象学随着埃德蒙·胡塞尔（Edmund Husserl）而成熟，他把黑格尔的观点变成了一种严谨的哲学方法。胡塞尔反过来培养了许多杰出的学生，他们共同为 20 世纪的大部分欧洲哲学定下了基调。其中包括海德格尔，舍勒，灵光大号é比尼亚斯，萨特和梅洛-庞蒂。

埃德蒙·胡塞尔

作为一种运动和方法，作为一种“第一哲学”，现象学的生命归功于埃德蒙·胡塞尔（Edmund Husserl，1859 – 1938 年），一位德国-捷克（摩拉维亚）哲学家，他在 19 世纪后期以数学家起家，并写了一本书关于数学哲学，Philosophie der Arithmetik (1891; The Philosophy of Arithmetic )。他的观点是存在严格的经验主义，但在被（由伟大的德国逻辑学家戈特洛布弗雷格）表明这样的分析不可能成功后，胡塞尔改变了立场并开始捍卫算术真理具有某种性质的观点。经验主义无法解释的必要性。因此，他下一本书的主题之一，Logische Untersuchungen（1913 年，1921 年；逻辑调查），是反对“心理主义”的旷日持久的论点，即真理取决于人类思想的论点。
相反，胡塞尔认为必要的真理不能还原为我们的心理学。现象学是胡塞尔为开发一种为必要真理奠定基础的方法而持续不断地修正的努力。
鉴于胡塞尔在严谨的数学领域的起步，人们必须欣赏他为他的新学科带来的气质。到 19 世纪末，哲学中出现了一种新的透视主义（或者有人会说是相对主义）。特别是弗里德里希·尼采 (Friedrich Nietzsche) 认为，所有知识都是透视的，哲学不能被简化为单一的透视，哲学可能与一个民族、我们的特定物种甚至个人心理有关。胡塞尔同时代的威廉·狄尔泰 (Wilhelm Dilthey)为一个温和但相似的论点辩护，而“知识社会学”才刚刚开始上升。反对任何这样的相对主义，胡塞尔坚持哲学是一门单一的、严谨的科学，他的现象学是提供关键。