现象学研究(50)

让-保罗·萨特

让-保罗·萨特 (Jean-Paul Sartre, 1905 – 1980) 在索邦大学参加了胡塞尔的讲座，他成为了现象学的狂热爱好者。他首先关心的是人类自由的本质以及与之相关的责任感。萨特的现象在很大程度上是模仿海德格尔的工作，但在他的L” ê特尔斯等了N é蚂蚁（1943年;英国反式存在与虚无，1956）他退出了海德格尔对笛卡尔意识观的攻击，萨特认为意识（被描述为“自为存在”）是一种活动，而不是事物或物质（“无”），它总是要与它想要的世界区分开来。意识可以自由选择并自由“否定”（或拒绝）世界的给定特征。因此，海德格尔的“在世”现象让位于人类意识抵抗和挑战世界的矛盾画像。
与胡塞尔一样，意识本质上是意向性，但对萨特来说，它只不过是意向性，一种针对世界的活动。意识是活跃的，本质上是批判的，不仅包括感知、思想和观念，还包括欲望、愿望、情感、情绪、冲动和想象，否定世界的本来面目。萨特颂扬我们想象不同世界的非凡自由。他认为，我们对世界的看法总是充满想象力，因此我们总是意识到选择和替代方案。此外，意识背后没有自我或自我，活动背后没有代理人。因此，萨特将意识与自我区分开来，他坚持认为，自我“在世界中，就像另一个[人]的自我一样”。自我是世界上一个正在进行的项目。
萨特根据“自在自在”和“自为自在”的对立来定义他的本体论，表现在我们总是发现自己处于由一系列事实所定义的特定情况之间的紧张关系中。可能没有选择——我们的“事实” ——以及我们超越事实、想象和选择的能力——我们的超越。他告诉我们，意识“不是它所是的，也不是它所是的” ——这是一个有趣的悖论，指的是我们总是处于“超越”自己的过程中。他还定义了第三个本体论类别，“为他人而存在”，这使我们与他人的生活成为我们生存的重要组成部分。

莫里斯·梅洛-庞蒂

战争结束后，萨特的年轻同事莫里斯·梅洛-庞蒂（1908年-1961）说服他，他应该在他的后期作品中修改他对自由的“绝对”坚持，尽管他对自由和责任的坚持仍然存在。梅洛-庞蒂继续发展他自己对自由现象学和人类意识本质上体现的本质的激进修正。继萨特之后，梅洛-庞蒂扩展了身体在现象学中的作用。相应地，胡塞尔的意向性变成了运动性，而不是脱离肉体的知觉，我们有身体对世界的取向。这是一个激进的举措，现象学跟不上它。因此，当现象学在法国思想中被新的后结构主义浪潮所取代时，身体保留了其现在的特权地位，但现象学却移到了边缘。—众多心理学主题中的一个—对于各种心理学主题的研究人员来说，但作为一种独特的哲学方法，一种“第一哲学”，它现在在很大程度上只是历史的一部分。