现象学研究(51)

“现象学”一词源自希腊语phainein， “显示”，由此衍生出phainemenon，意思是“出现的东西”。因此，一般意义上的现象学实际上可以是对现象或现象的有序研究，因此可以包含许多传统哲学和科学。然而，在其狭义上，它指的是作为现象的现象研究，更具体地说，是指 20 世纪的德国哲学运动，松散地以埃德蒙·胡塞尔为中心。. 马文·法伯 (Marvin Farber) (1943) 对胡塞尔哲学进行了很好的英文介绍，赫伯特·斯皮格尔伯格 (Herbert Spiegelberg) (1960) 对整个现象学运动进行了评论。存在主义的各种形式，特别是自二战以来在法国发展起来的，可以被视为现象学运动的分支，但不应与它等同。现象学和存在主义虽然主要是哲学，但对心理学、精神病学、神学、文学、戏剧和美术产生了重要影响。
本文将限于对哲学背景的简要概述和对心理现象学的更全面的说明 [参见心理学，关于存在心理学的文章，和胡塞尔的传记]。
哲学现象学
哲学现象学本质上是一种哲学分析方法，而不是传统意义上的学派。现象学家试图将所有形而上学和认识论的预设搁置或“放在括号中”（einklammern），以识别和描述直观理解的经验本质（Anschauung、Wesensschau），并在此基础上提供一种新的方法形而上学、认识论、心理学、逻辑学、伦理学和美学的经典问题。胡塞尔相信，通过这种方式，哲学可以从非生产性的思辨中解脱出来，并重新确立为一门严格的经验学科（strenge Wissenschaft）。现象学因此是经验性的坚持对经验进行持续和公正的审查，但不是经验主义的，因为该词通常用于指代通过过去经验进行的解释。它与洛克及其继任者以及一些实证主义者（例如恩斯特马赫）的经验重点相同，主要是因为他们对经验的分析既不严谨也不完整。现象学不应与现象主义相混淆，即知识仅限于经验数据，因此认识者无法超越现象世界，也不要与心理学主义相混淆，即所有哲学问题都可以简化为心理学。
现代现象学史
现代现象学的前身可以在许多经典尝试中找到——例如，圣奥古斯丁的尝试——在直觉数据上建立哲学。然而，现代运动始于笛卡尔，他的“方法”涉及中止所有信念，并只接受那些“清晰明确地排除所有怀疑理由”的想法为真。尽管康德对现象世界和本体世界的区分部分依赖于现象学分析，但后康德（例如黑格尔）对“现象学”一词的使用及其在科学中的松散使用来表示任何可观察的事物并不被认为是相关的。胡塞尔的现象学可以追溯到笛卡尔的灵感，并大量借鉴威廉詹姆斯的心理分析(1890) 和胡塞尔的老师弗朗茨·布伦塔诺( Franz Brentano) (1874)，特别是来自后者的意向性学说。胡塞尔早期的兴趣在于数学和逻辑的现象学基础，由此他转向认识论，最终转向先验现象学，后者通常被视为形而上学唯心主义的一种形式。在他的出版物中，对心理学最重要的是他的Logische Untersuchungen (1900-1901)。