「书摘」马斯登｜《复兴神学家爱德华兹》反对一种“几乎无法察觉的有害”教义(11)

同往常一样，爱德华兹的哲学始于他的神学。他的对手们始于人类道德与心理学原理，并由此推断出上帝对宇宙的道德管理必定是什么样子的；而爱德华兹则始于上帝必定是什么样子的，然后按照那种视角来审查人的情形。如果上帝拥有绝对的主权，正如圣经所主张和加尔文派所强调的，如果上帝是永恒的、全知的和全能的，那么如何可能存在有意义的自由与道德动因呢？
如果上帝是全能的造物主和宇宙的维护者，那么所有发生的事情都必定是上帝意志的结果。一切都概莫能外。上帝想要以多种多样的方式来管理受造物。例如，所有按照自然之序列发生的事情，必定也是因为自然之原初设计而发生的。当然，上帝并不为自然所局限，上帝能够随意介入其间。而不论上帝是否想要介入其间，所发生的任何事情都毫无疑问依赖于上帝的意志。而下面这样一种设定是毫无意义的：在这个宇宙里，在每个时刻，都存在着无数非引发性的、不属于上帝意志对象的自由意志行为，不论是积极还是消极的。
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如果我们考虑到上帝是永恒的，那样一种宇宙就是更加不可理解的。一位永恒的上帝不可能等待非引发性的、因而也是不可预知性的行为发生。相反，上帝同时看到了所有事情，并因而看到了事件发生的序列，因为那些事件是被它们的前提所决定的。上帝的全知，或者对这些序列的知识，包含着它们不可能不是他们所是的，或者按照人的眼光，它们将会成为的。总之，毫无例外的是，所有发生的事情都是在上帝意志控制之下发生的。
如此严格的加尔文主义关于上帝控制宇宙的观点，看上去似乎是宿命论和非道德性的，如果上帝不是至善与至爱的话。正是在这一点上，爱德华兹宏大的神学视野，正如在《一种神圣与超自然之光》里简明提出的，对于理解他对上帝意愿之实在的着迷，变成了最为重要的。所有被创造的实在，就像是源自“上帝三位一体间的爱”（intertrinitarian love）这一“阳光”的一种完美迸发。尽管受造物在时间里经验到了这种光，但上帝从永恒的角度，从头到尾都看见了它。与人类不同，上帝看到了所有事物的终极结果。所以上帝要是允许邪恶只是因为那种允许源自上帝那终极性仁爱与正义的意志——上帝只能造那终极上为最大良善的东西。[25]
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[25] Freedom of the Will Works，397-412.
加尔文主义的反对者将它讥讽为宿命论。他们将它等同于“霍布斯的必然性”，或者认为它“使人成为了纯粹的机器”爱德华兹回应道，这种相似是肤浅或表面的。的确，他有关意志必然由人之性情或意愿所引发的某些论证，亦见之于霍布斯的论述中。预料到会有这种反驳的爱德华兹指出，“碰巧的是，我从未阅读过霍布斯先生的著作”；而且也没有规定要求人们必须“拒绝被明确证据所证明的所有真理，仅仅因为曾有某个坏人持过这种真理”。[26]