「书摘」马斯登｜《复兴神学家爱德华兹》反对一种“几乎无法察觉的有害”教义(4)

而他本人也一直都在维护更基本的圣经默示（biblical inspiration）教义。
在给威格尔斯沃思写信的同一天，爱德华兹还给朋友及波士顿「出版代理人托马斯·福克斯克罗夫特牧师写去了一封信，解释了他对教义松弛的关切，尤其是在这样一个战事进展并不顺利的时期。“我丝毫不怀疑，”他宣称，“这片土地的罪恶（它已经很严重了，并在今日受到了天国可怕的证实）将因这种疏忽而极大地增加，如果现在没有人出来全面证实基督神性教义的话。
对那些时髦新神学家的立场至关重要、对他们在新英格兰的吸引力不可或缺的，是他们宣称，与其加尔文派对手相比，他们更符合圣经，他们认为，他们正在运用新的、高级的理性标准来澄清旧有的文本，正如在许多18世纪先进思想里一样，他们相信，基于无可置疑的常识基础，通过彻底运用理性，就能平息已经撕裂了基督教世界的那些释经争论。
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在英格兰，各种各样的反加尔文主义神学家，正在按照当下的理性标准来评判圣经文本。约翰·泰勒的《原罪的圣经教义》（ Scripture Doctrine of OriginalSin，1740年）和《使徒著述的关键》（A Key to the Apostolic Writings，1745年），对于在新英格兰人中普及这种理性主义观念，尤其具有影响力。作为一个前加尔文主义者，泰勒表明，人们如何能够用“圣经比对圣经”的古老技巧，来推翻加尔文主义的圣经至上论。当就一个具有争议性的教义收集齐了圣经陈述后，人们就能够以那些看来与理性与道德之普遍原则最相一致的圣经陈述作为“透镜”，通过这个“透镜”，就能解释那些更为神秘的圣经段落尽管那些段落，本身看来是与这些普遍感觉相矛盾的。譬如，查尔斯·昌西，就在泰勒著作的影响下，在觉醒运动后，用了七年时间来修正他从前的加尔文主义教义。
而在更乐意宣告自己新观点的年轻的乔纳森·梅休那里，昌西则寻找到了最宝贵的同盟军。
正如在昌西的情形里，对“大觉醒”的反对，为反加尔文主义打开了泄洪闸门；那已经在大不列颠十分高涨的反加尔文主义浪潮，也就汹涌流入了新英格兰。觉醒运动，就像所有激进更新运动一样，在那些它判定为灵性冷淡的人当中，产生了一种自由主义的反作用力。不是所有反觉醒者都变成了自由派。一些“老式加尔文派”，仍运用严格的改革宗论述，来反对觉醒者所谓过度的情感狂热。不过，有相当一部分人，其中昌西是原型，通过摒弃加尔文主义并赞成与卓越的理性更为一致的教义，而对他们所谓“新光派”的“狂热”与凯旋主义（ triumphalism）做出了对抗性反应。