郭静云｜社会取象于大自然：礼制及孝道的神明观(14)

曰：不（丕）显高且（祖）、亚且（祖）、文考，克明氒（厥）心，疋尹（厥）威义，用辟先王，不敢弗帅且（祖）考，秉明德，（劭）夙夕，左尹氏。皇王对身楙（懋），易（赐）佩，敢乍（作）文人大宝（协）龢钟，用追孝祀，卲各乐大神，大神其陟降严祜，妥（绥）厚多福，其丰丰，受余屯（纯）鲁，通彔（禄）永令（命），（眉）寿霝冬（终），其万年永宝日鼓。[41]
器主对自己的祖先秉执明德，既然王对他有赏赐，他表达孝义来作乐神的编钟，以求眉寿、万年的保祐。
西周中期善鼎曰：“唬（呼）前文人，秉德共（恭）屯（纯）。”[42]西周中期伯鼎亦言：“隹（唯）用妥（绥）神褱，唬（呼）前文人，秉德共（恭）屯（纯），隹（唯）万年，子子孙孙永宝。”[43]器主所承诺的秉德，即是秉执明德，与此同时器主呼叫“前文人”（即祖先），祈祷从天上赐命万年长寿、永保子孙。呼“前文人”的意思，即是祈祷通过祖先获得天的神德，同时也秉执明德，以坚固上下、天地、祖孙之交。西周宣王四十二年鼎、四十三年逨鼎更明显表达种互动的目标理念：“用（享）孝于前文人，其严在上，（翼）在下，穆穆秉明德。”[44]器主孝于前文人，以天上“前文人”的天恩为生，同时秉执明德，回享给天上的祖先。
时代大体相同的大克鼎载：“天子明（德），孝于申（神）”[45]，清楚地表明西周礼制“明德”观念追孝达神通天之义。守持孝于神并修明德，以其二者成立上下沟通，体形王位，确正天下之事，以保证祖国生机之本。周王从其“中位”顾全，因此有责任保证天上与天下之沟通，故既孝于神而亲自祈天神降，亦作明德的榜样而亲自关心天下供上明德。西周末期虢叔旅钟曰：“穆穆秉元明德”[46]，更加明确用“元明德”概念表达自天所降和自地所升两德之合的概念，“元明德”即是“神明德”，秉执明德的目的和作用，就在于努力实现上下之交，辅神明之德的生机，遵从神明之道。
在继承此一概念之下，战国文献中也有表达，先王圣人以天地祐启世人并遵从神明之道，如郭店《唐虞之道》第14—15简曰：“古者尧生为天子而又（有）天下，圣以堣（遇）命，（仁）以达(时)，未尝堣（遇）□□，并于大(时)，神明均从，天(地)祐(祐)之。从(仁)圣可与，(时)弗可秉歖(喷)。”[47]
换言之，商周时期，虽然还没有形成哲学性的思想范畴和固定的用词，但已有神明观念的基础，并从大自然跨到社会来用，强调社会取象于自然天地，才能保持不灭的生机。神明接为一体，才能够保持万物及社会的生机之久，故神明之“和德”为“孝”和“礼”的理想目的。虽然到了战国时期，儒家、道家从不同的角度发展神明哲学思想，其中由人所秉的“德”或“明德”被儒家思想伦理化，而模糊化其本义；但儒家“孝”和“礼”的概念，依然遵从古代礼制概念，从宗庙讨论起，且采用神明观，强调“孝”和“礼”唯一的目的系相配神明之德，以其保障上下相通。