郭静云｜社会取象于大自然：礼制及孝道的神明观(15)

根据《礼记哀公问》：“非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、昏姻、疏数之交也。君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓。”[48]在经典的小戴《礼记》中，漏掉一个“明”字就剩下“非礼无以节事天地之神也”之句。但是后文有言君臣、上下、长幼、男女、父子、兄弟等相对范畴之相互交接的问题，所以“节事天地之神”似乎缺相对范畴。尤其是后文记载：“孔子曰：‘天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何谓已重焉！’孔子遂有言曰：‘内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。出以治直言之礼，足以立上下之敬。’”[49]可见讨论的是上下相配的问题，依照万物化生的准则，采用以宗庙为基础的“礼”，相配上下关系，以到达相配天地神明的理想。所以，上一句的原文应该是“节事天地之神明”。
盖因为后代编辑者对神明观念已经不甚理解，关于神的意思不分，才造成缺字和误解。可是《大戴礼记哀公问于孔子》在此句里保留了“神明”两个字：“非礼无以节事天地之神明也”[50]，这才是此段的本义。即是说：“礼”的唯一功能，乃是使上下关系互补节制。
《哀公问》里所描述“礼”的功能，是从广泛到具体，从协龢上下、天地之神明，到互相节制祖孙、君臣、父子、夫妇等，都是同一个“节事神明”的准则，而相配神明之目的，乃遵从天地“大昏”之道。如何人间的“礼”能有协龢天与地之功能？祖先居于天，子孙居于地；子孙遵从宗庙之礼，按时祭祀、供明器以秉明德，祖先对此降其天恩神德，通过这一套宗庙之礼使祖与孙、神与人、前与后、死与生、天与地的关系不断，故保持“大昏”之生机。
五、总结
《礼记》所描述的观念与西周铭文相同。虽然周时代的人不用神明范畴探讨社会的原则和哲学思想，但周时代宗庙之礼的理想，亦以保持天地交通为目标。所谓“配神明之德”，子孙与列祖在天之靈相沟通的活动，祖先与其子孙的关系，也如天地之神明关系一样。先祖之靈降福于子孙，而子孙“治宗庙”、“秉（供）明德”，以追孝于先。可见，此一“礼”因为以宗庙为出发点，故其功能与“孝”的功能一致，人们秉执明德而孝于神，故为了守持神明之德的“节事”、协龢，孝有颇关键的作用，即《孝经感应》所曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”
以上都能够说明，从西周以来，礼制“神明”观正是取法于自然“神明”观，且其目的是：社会学天地，保持象天地一样永久的生机。礼制神明观强调：配天地神明之德，以追求家族世世昌盛之生机，并将此概念从家族的生机，扩展到跨血缘关系的社会及国家。从战国到两汉儒家礼学，仍沿着西周礼制取象于天地的作法，而模仿天地“和德”的规范，追求天与天下的沟通以及国家的调节和稳定。