郭静云｜社会取象于大自然：礼制及孝道的神明观(16)

换言之，自然神明与礼制神明观念同源，意义相同。古人从认识大自然，将“天降水质的神精”与“地出火质的明形”的关联，理解为天地万物之生机。依照此天地所提供的榜样，古人经此理解治理天下的理想。这一套商周观念之系统，可称为“哲学之前的神明观”。商周祭祀礼仪的很多特点，均为符合“相配天地之神明”的目标。同时，战国时期哲学神明观，也滥觞于这一套哲学形成之前的上古信仰脉络中。因此，虽然神明观经过了很多时代的变化，哲理化时代又受到学派分歧的影响，但这都源自同一个系统的上古宇宙观。
商周“神明”观念有以下两层含义，一是自然神明观；二是礼制神明观。战国时期以上两种神明观皆有所继承和发展。自然神明观，被《易》和郭店道家的传统最完整地传承；而礼制神明观，则被儒家礼学传统最完整地传承。
参考文献：
[①]笔者相关研究参郭静云，《甲骨文“下上若”祈祷占辞与天地相交观念》〉，《周易研究》，2007年第1期，页7－13；郭静云，《从商周古文字思考“乾”、“坤”卦名构字──兼释“”字》，《周易研究》2011年2期，页17－24；郭静云，《幽玄之谜：商周色谱中表达青色的字汇与其意义的演化》，《历史研究》，2010年第2期，页4－24等。
[②]笔者相关研究参郭静云，《“神明”考》，中华孔子学会，《中国儒学丛刊》，北京，商务出版社，2007年，第427－434页；郭静云，《道家“神明”观》，《道文化国际学术研讨会论文集》，高雄：高雄师范大学，2006年5月，第153－168页；郭静云，《郭店楚简《太一》四时与四季概念》，《文史哲》，2009年第5期，第20－26页；郭静云，《先秦易学的“神明”概念与荀子的“神明”观》，《周易研究》，2008年第3期，第52－61页等。
[③]晋杜预注、唐孔颖达等正义，《春秋左传正义》，《十三经注疏》，台北：新文丰出版公司，2001年，第2129页。
[④]中国社会科学院考古研究所编、王世民主编，《殷周金文集成修订增补本》，北京：中华书局，2007年（后引简称《集成》）器号2614，现藏于上海博物馆。
[⑤]《集成》器号4326，现藏于Nelson-AtkinsMuseum of Art, Kansas City, Missouri, USA（美国堪萨斯市纳尔逊美术陈列馆）。
[⑥]《集成》器号2837，出土自陕西岐山县京当乡礼村，现藏于中国国家博物馆。