讲座︱张旭鹏：全球思想史的兴起与作为“织工”的历史学家(4)

二十世纪八十年代又出现了观念的社会史（social history of ideas）。观念的社会史最早由彼得·盖伊（Peter Gay）在1964年提出，意思是要研究观念的社会背景和社会语境。盖伊在其代表作两卷本的《启蒙运动》（The Enlightenment,Vol. 1-2, 1966-1969）践行了这一理念，但他重点关注的是启蒙运动中启蒙哲人的经典著作，即所谓的精英思想和“上层文化”。其实，盖伊和斯金纳都强调要把观念放在语境之中，但是他走的是社会史而不是语言学的路径。盖伊的观点影响并不大，罗伯特·达恩顿（Robert Darnton）在七八十年代借用了这一概念，并对之作出了进一步发挥。达恩顿和盖伊都研究启蒙运动，但站在了盖伊的对立面。达恩顿在七十年代和八十年代发表了两篇重要的文章，分别是《观念的社会史》（“The Social History of Ideas”，1971）和《思想史与文化史》（“Intellectual and Cultural History”，1980）。
在第一篇文章中，达恩顿批评盖伊的研究缺少对底层社会和大众文化的关心，只不过是一个综述，因为他并没有去挖掘史料。达恩顿认为，真正的史料不仅仅是精英的文本，更多的存在于档案、小册子、地下书籍等底层的文化产品中。在第二篇文章中，达恩顿的观点更进一步，主张在人类学意义上的文化语境中去研究观念。由此，达恩顿的观念的社会文化史分化出两条路线：一条偏重社会史的计量方法，通过研究书籍的印刷、传播来考察启蒙思想的传播情况，比如《启蒙运动的生意：<百科全书>出版史(1775-1800)》（
The Business of Enlightenment: Publishing History of the Encyclopédie
，1775-1800，1987）一书。另一条是文化史的研究路径，跟人类学有很大的关系，达恩顿在这一点上深受格尔茨的影响。比如，他对巴黎印刷业学徒“屠猫”的研究，就使用了“深描”（thick description）方法对“屠猫”背后象征意义进行了考察（
The Great Cat Massacre and Other Episodes in French Cultural History
，1984）。总之，达恩顿认为，观念史并不是观念本身的历史，而是与社会史、文化史有很大的关系。传统的思想史因而受到了很大的冲击。达恩顿做了一个统计：八十年代以后，美国的思想史研究呈现出衰落的状态，不像之前占据历史研究的主流，很多思想史学者都转而去研究社会史和文化史。