讲座︱张旭鹏：全球思想史的兴起与作为“织工”的历史学家(9)

为敌对国家的三位文学大师——英国的狄更斯、法国的巴尔扎克和俄国的陀思妥耶夫斯基作传。思想或观念的“跨国性”和“跨民族性”正是被当今全球思想史学者们所欣赏的。观念史的这些特点——与八十年代学者所倡议的完全不同，但却为当前研究全球思想史提供了很好的思路。
通过以上对《现代欧洲思想史》和《再思现代欧洲思想史》两部文集的讲解，张旭鹏研究员梳理了思想史的发展历程，并找到了两部文集的连接点——观念史。通过比较反对观念史和重新宣扬观念史这两个过程，我们确实会发现一些全球思想史兴起的内在原因。他进而指出，全球思想史固然受到了全球史思想的影响，但也不能忽视从欧洲思想史转向全球思想史的内在脉络。全球史在兴起之初，研究的主要对象并不是思想，而是商品的流动、疾病的传播、人口的迁徙等领域。全球思想史大约是在21世纪的第一个十年中才出现的，远远晚于全球史研究的其他领域。其原因有可能是因为思想史家——往往有些保守而不主动诉诸新的研究方法——试图在思想史自身发展的逻辑中找到思想史“全球转向”的合法性。观念史的“回归”正是《再思现代欧洲思想史》所要表达的一个重要理念。
在探讨了全球思想史兴起的外在原因和尤其是内在理路之后，主讲人又对当前全球思想史研究的诸种类型进行了分析和评价：
第一种类型是对思想或观念的大尺度（large scale）研究。比如，《穆斯林世界的观念:一部全球思想史》（
The Idea of the Muslim World: A Global Intellectual History
，2017）一书分析了“穆斯林世界”这一观念的起源，以及这一观念在去殖民、冷战和二十世纪末的不同内涵。作者杰米尔·艾丁（Cemil Aydin）认为，这一观念是在与西方霸权的对抗中形成的，只有将之放在跨文明对话中才能更好的理解。此类著作还有西普·斯图尔曼（Siep Stuurman）的《发明人性：世界历史中的平等与文化差异》（
The Invention of Humanity: Equality and Cultural Difference in World History
，2017）和约翰尼斯·费西廷格（Johannes Feichtinger）等人主编《实证主义的多个世界：一部全球思想史（1770-1930）》（
The Worlds of Positivism: A Global Intellectual History