《尚书》是三代之治的经纶大法|刘梦溪(11)

殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文化与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所梦见也。
这样，我们就不难理解《洪范》第五畴何以曰“皇极”曰“建极”了，盖欲建万世治安之大计大法大纲也。
故《洪范》第五畴颂诗：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”其与《三百篇》的颂体无异，只不过这里歌颂的是王道。孔颖达《疏》的解释至为明白易晓，特抄录如下：“更言大中之体，为人君者当无偏私，无陂曲，动循先王之正义。无有乱为私好，谬赏恶人，动循先王之正道。无有乱为私恶，滥罚善人，动循先王之正路。无偏私，无阿党，王家所行之道荡荡然开辟矣。无阿党，无偏私，王者所立之道平平然辩治矣。所行无反道，无偏侧，王家之道正直矣。所行得无偏私皆正直者，会集其有中之道而行之。若其行必得中，则天下归其中矣。言人皆谓此人为大中之人也。”而“皇极”一语的深层义涵，实即在于此而不在彼也。
《洪范》第六畴为“三德”。三德者，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。实际上是讲三种为政举事的精神理念和实施的方法。克，是战而胜之、夺而取之、制而服之的意思，所谓克敌制胜是也，但所“克”者不一定都是有势有力的敌体，观念的战胜，自我的约束，理想之实现，也是一克服障碍、排除汨乱的过程。《尚书·尧典》“克明俊德，以亲九族”，本义是指品德优异的才干之士能够得到任用，然要达到此一目标，也需要有恰当的“克”而得之的政策与途径。“克明俊德”，也就是克之以德。《尚书·伊训》云：“居上克明，为下克忠。”斯言在上者须宽待下面之人，方法是讲道理，行恕道。亦即孔颖达《疏》所说的：“以理恕物，照察下情，是能明也。”而居下者，则需要竭诚奉事，即孔颖达《疏》所说：“检敕其身，常如不及，不自大以卑人，不恃长以陵物。”可见“克”的本义，诚如马一浮先生所说：
“胜过一切逆顺境界，不为物转；胜过一切微细惑障，不被己谩：是之谓克。”而此种情况下的“克”，实即平常中正之“克”，也就是三德中的第一德，曰“正直”，或曰平康。马一浮以《易》道和佛理释“正直”之义，写道：“正直是心之本相，既无偏曲，自无时不中，故正直亦兼中义。”马先生此释最获我心。第二德“刚克”，第三德“柔克”，是克之两极。刚者，强也，即用比较强硬的手段“克”之。柔者，弱也，是以弱德以“克”之。马一浮说得好：“刚柔并是才，刚而能克，柔而能克，则刚柔皆为德矣。”此第六畴的本文还说：“强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。”“友”是顺的意思，“弗友”是为不顺。不顺则以“刚”克之。“燮”是和的意思，和顺之物事，则以“柔”克之。“沉潜”指地，“高明”指天。《易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息。