《尚书》是三代之治的经纶大法|刘梦溪(13)

又《周书·大诰》的宣示背景，是当武王崩逝之后，周公居成王的相位而摄政，管叔、蔡叔和纣王之子武庚以及淮夷趁机起而叛周，周公决定东征诛叛。因系兵戎大事，先听僚属之议，得到认可，又问卜于周室传下来的大宝龟，结果也是吉卜。于是向叛者宣示举兵事由，其中一个重要理由是问卜之后，已经得到上天授命，岂敢违背，只好发起东征。如此等等，不胜枚举。此可知遇事问于卜筮之重要，乃至《史记·日者列传》发为感叹：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。”兹可见上古三代之天人相应相感的风习是何等牢结难易，而其影响所及则千载犹存。
第七畴“稽疑”的特别之处在于明确标示，遇有大事，在卜筮之前，需要征询卿、士、庶人的意见。如果是“龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同”，此种情况下做出的决定，必定万无一失。如果情况不是“大同”，而是互有歧异，也有相关规则。“稽疑”本文给出的卜筮七兆，为雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔。前五兆用于卜，后二兆用于筮。《周礼》掌太卜之官所实施的各种卜筮之法，包括三兆之法、三梦之法和三易之法。“稽疑”所列之后二兆，即可用“三易之法”得之。“稽疑”本文：“三人占，则从二人之言。”可作二解，一是筮不过三，即第一次卜而不吉，可以卜第二次、第三次，如果第二次、第三次均为不吉，便不合再卜。实际上想做却又疑而不决之事，就不应该谋求实施了。又一说为孔颖达《疏》的解释，认为“三人”者，是“三法并卜，法有一人，故三人也”。
前已言及，依《周礼》卜筮有“三兆之法”“三梦之法”“三易之法”，如果同时使用三种方法，每一种方法都由一名专业的占人执行，所得结果只要二人同为吉或同为凶，就可据此而定。当然也可以理解为同用“兆法”或“易法”，每一种也是三人分别为之，所得结果也是从相同之二人定吉凶。但这里有个约定俗成的预设条件，即执占者必须都是贤智之人，“若三人之内贤智不等，虽少从贤，不从众也”。此诚如马一浮先生所说：“三占从二者，必三人者钧贤智也。若不问其贤否而唯舍少以从多，则世间愚不肖之数恒过于贤智，其违道而害事也必矣。”马先生还以古例今，提出：“今人亦盛言服从多数而不知其蔽也，夫岂明用之旨哉？”有意思的是，孔颖达在广征博引大作义疏之后，竟然发出了慨叹，写道：“卜筮之事，体用难明，故先儒各以意说，未知孰得其本。”盖天心即人心，通灵之事，要在一心之诚，全体是敬，即为万有，又岂在方法之娴熟与否哉！