《尚书》是三代之治的经纶大法|刘梦溪(14)

问题是三代之治法，其最高层决策之审慎，让我们后世之人不禁为之惊叹。卜筮，是为求之幽冥以问天也，而在此之前，一是王者须询诸自心，二是询诸卿士，三是询诸庶人。如经过卜筮之前的三道“关隘”，已疑而有解，比如卿士不从，庶人也不从，则王之拟议可以搁置矣。反之，经过叩问之自心仍然坚定不移，卿士从，庶人也从，不问卜也可以施行。只是按当时的决策规则，最后还必须经过卜筮一关。这也就是“稽疑”本文所标示的：“有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”或问，所谓“乃心”不就是王之心吗？王既然已经有了拟议，难道不是经由其心思考的结果吗？是的，但此处所说的“谋及乃心”，是指进入决策程序时对“乃心”的反复叩问。如果经过反复叩问，或者用现代一点的说法，经过反思的心依然坚执而不动摇，则“谋及乃心”这一关隘就是通过了。
决策之需通关隘，本来是四项，但“稽疑”本文将卜和筮分列，变成“汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同”，等于变成了五项。以此又出现了各项组合的新序列。除了“五从”的“大同”之外，另有乃心从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，是为一种；卿士从，龟从，筮从，乃心逆，庶民逆，是第二种；庶民从，龟从，筮从，乃心逆，卿士逆，是第三种；乃心从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，是第四种。按“稽疑”本文，第一种为吉，第二种为吉，第三种亦吉。盖第一种是“王心”和天意相通而合一，自属吉也。第二种是卜和筮与卿士站在了一起，属于天意和智慧的结合，可以认为是吉。王心虽然有悔，即从拟议变成了反拟议，说明心有未定，此项可不计；而庶民的占比当然比不过“卿士从，龟从，筮从”的力量。第三种，庶民与卜和筮一致，只有王心和卿士反对。
前面说了，王心逆是王心有悔，可不计。故此种仍为吉。第四种比较复杂，王心与龟卜一致，与筮不一致，卿士和庶民均反对。天心之一半与王心同，其余均逆，如何处置呢？“稽疑”给出的答案是：“作内吉，作外凶。”此种情况下，对外征伐之事一定要停止行动，但其实对内也必须谨而慎之。此外还有第五种序列，即王心同，卿士同，庶民同，唯龟和筮不同，亦即“龟筮共违于人”，此种情形的答案是：“用静吉，用作凶。”也就是不要再举措什么事情了，最合宜的对待是万物静观而不作为。
至于这其中的妙理玄规安在，那只有知者知之不知者不知了。《易传·系辞下》云：“吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”贞者，正也。关键在一“正”字。马一浮说：“人失其正，则贞在龟筮矣，此示诫之言也。由来缙绅之议，或不智于刍荛。有执之情，终难期于神物。非深达于天人之际，曷足以前民成务哉？若夫临机不断，委筑室于道谋，陈善无闻，乃乞灵于异术，与专己而拂人、假众以欺世者等在昏暗之科，君子贱之。观乎此，则从违之数亦可知矣。”马先生的话，需要领略和妙悟，不合多言。