《尚书》是三代之治的经纶大法|刘梦溪(12)

”“健”“强”只是“刚”也，但“天德不可为首也”，故高明如天亦有“柔克”。《易·坤·象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”此坤卦之“文言”曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。”则沉潜如地，其动也有“刚”存在也。所谓“沈潜，刚克；高明，柔克”，意在斯乎，意在斯乎！
马一浮先生说：“沈潜者，深沈静默，有近于狷。高明者，抗厉发越，有近于狂。二者皆善有所章而不能无蔽，抗即违中，拘亦失理。孔子曰：‘吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’裁之之道，即用‘刚克’‘柔克’也。前者如孔子之于子夏，后者如孔子之于子张是已。此皆因其气禀之不同，故裁成有别，见鄙则竭其两端，勇过则广陈六蔽，圣人接人之道亦具于此矣。故曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎。’若夫中行之士，上可跂于平康，次亦侪于燮友。强进者，或往而不反，则狂之过也；静退者，或局而少通，则狷之失也。”马先生此段论说意趣极为深远，非常人所能道者。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”刚克，实即狂也。柔克，实即狷也。而中行则是“正直”。我在《孔子为何寄望狂狷》一文中写道：“狂者的特点是敢想、敢说、敢做，行为比一般人超前；
狷者的特点，是不赶热闹、不随大流，踽踽独行，自有主张。狂者和狷者的共同特征，是特立独行，富于创造精神。”但我亦指明：“狂有正、邪：狂之正者，有益于世道人心；狂之邪者，亦可为妖。所以需要‘裁之’。正是在此一意义层面，中庸、中道、中行可以成为节制狂狷的垂范圣道。它可以发出天籁之音，警示在陷阱边冥行的人们，左右都有悬崖，前行莫陷渠沟。”这里，笔者对马先生的论说稍存疑义，即我认为“刚克”和“柔克”本身不具有对狂或狷“裁之”的功能，可以扮“裁之”之角色的只有中行，这在《洪范》里则为“正直”。
《洪范》第七畴为“稽疑”，也即要建立卜筮人的专业队伍。兹事体大，盖三代时期的祭祀与政治或军事举动，没有不经过事先卜筮以问吉凶者，仅《尚书》所记，就随处可见。《大禹谟》记载，鉴于禹的功绩和超凡德品，舜决定让位于禹，但禹坚辞不受。两方各不相让，最后禹提出可以用衔枚数数的方法来看结果。枚即蓍草，此一方法就是筮。舜不许，说他的想法确定之后，已经进行过龟卜，结果是：“鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”而且按照卜筮的规则，既已卜之，结果为吉，便不合再卜。禹这才稽首而不再坚持。《商书·盘庚》记载，盘庚为迁殷之事，也是事先问卜。既迁之后，民众仍感到不适应，群情汹汹。盘庚训诫说：我决定迁来此地，实际上是为民请命，事先与笃厚庄敬的臣佐们商量过，又问决于龟卜而得到吉兆。我和各位谁也不敢违卜，我们还是为光大此迁都之大业尽心竭力吧。