休谟问题和金岳霖的回答(10)

(3)在彻底的经验论立场上可发展出整体主义知识观，后者承认一切命题的可修正性，其知识观的主旨之一就是：拒斥先验认识，不承认任何意义上的终极真理或绝对真理，使科学理论永远面对反面证据和批评。我对于整体主义知识观持同情态度，因此我认为：休谟作出的“存在着普遍必然性知识”的预设是不成立的。
2.在休谟问题的背后，隐藏着对演绎必然性的崇拜，即把合法的推理局限于有保真性的演绎推理，除演绎推理之外的其他思维活动，如归纳推理，都是非理性、非逻辑的。因为休谟明确指出，归纳推理是基于自然齐一律和因果律之上的，而从原因到结果的转移不是借助于理性完成的，而是依靠习惯和经验。休谟对归纳问题给予了心理主义的解决，实际上也就是给予了非理性主义的解决。但“合法的推理只局限于有保真性的演绎推理”这个预设与前一个预设相比更成问题，并且造成的危害也更大：它已经演变成为一个根深蒂固的演绎主义传统。
有人早就指出了休谟问题背后所隐藏的演绎主义，并说明了它的不合理性。例如白拉克认为，在判定归纳法能否得到辩护之前，首先应该弄清楚归纳问题是如何产生的，并且人们打算寻求或接受什么样的归纳辩护。真实情形是，休谟是在用演绎的标准要求归纳，指责它不具有演绎的必然性，他以及他之后的几乎所有人都坚持关于归纳辩护的演绎标准。我要强调指出，这是十分荒谬的，它预先就完全排除了归纳辩护的任何可能性，循此去解决归纳问题是毫无希望的。因为根据定义，归纳推理的结论就超出了归纳前提所断定的内容，于是根本不具有演绎推理所具有的保真性。我认为，只要摆脱演绎主义的陷阱，另辟蹊径，对归纳推理完全可以提供合情合理的辩护。
3.休谟要求，只能在感觉经验的范围内去证明因果关系的客观性和经验知识的普遍真理性，而这个要求本身是不合理的。如休谟所言，感觉经验所告诉我们的只是先后关系，而不是因果关系，因果关系的断言超出了感觉经验的范围。如果我们像休谟那样，只停留在感觉经验的范围内，那就只能与休谟一样得出怀疑主义的结论。但是，正如马克思所指出的：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量。”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第16页。）当我们根据对因果关系的理解，成功地再现或复制出某种自然的现象、过程时，当我们根据现有的自然科学理论，建起了摩天大楼，铺设了海底电缆，造出了宇宙飞船，发射了人造卫星，并一一取得成功时，我们不能不承认我们的自然科学是真理，至少是包含着真理。