莱德拉德与里昂的“加洛林革新”(4)

798年春夏，受查理曼派遣，莱德拉德与提奥多尔夫作为钦差视察高卢南部。提奥多尔夫的长诗《致众法官》详细记载了巡查经历。在诗作中，提奥多尔夫评价莱德拉德“学问出众、智识过人、德性充沛”，并且透露莱德拉德已获得任命，即将成为里昂主教。根据维耶纳主教阿多的《编年史》记载，8世纪后期的里昂主教阿多去世后，他的一位名叫伊尔都依努斯（Ilduinus）的晚辈亲属执掌了里昂教会，但并未获得主教名分。此后，经查理曼任命，“莱德拉德，一位非常重视世俗权威、对政权颇有助益之人，统治了里昂教会”。
作为查理曼最为倚重和信任的教会人士，阿尔昆与阿尔恩是否在莱德拉德的主教任命中发挥作用尚不清楚，但三人的友谊的确在法兰克教会的战略格局中发挥了重要作用。阿尔恩与莱德拉德分别主持处理了查理曼对外扩张的东南战线与西南战线上的两大宗教事件：潘诺尼亚的阿瓦尔人皈依问题与西班牙边区的“嗣子说”异端。阿尔昆通过这两位主教对事件的发展施加了重要影响。“嗣子说”发源于8世纪下半叶阿拉伯倭马亚王朝统治下的西班牙。8世纪70年代，查理曼在西班牙边区与塞普提马尼亚（Septimania，又称Gothia）的军事扩张，使“嗣子说”成为法兰克教会需要面对的问题。持“嗣子说”的乌尔赫尔（位于加泰罗尼亚）主教菲利克斯（Felix of Urgel）成为众矢之的。面对诘难，菲利克斯在表示悔改之后，逃往当时“嗣子说”大本营托莱多（Toledo）。
在794年的法兰克福宗教会议上，阿尔昆主持了对菲利克斯与其他“嗣子说”信奉者的缺席谴责。799年5月中旬，在亚琛宫廷，阿尔昆与菲利克斯在查理曼面前进行了一场辩论，以阿尔昆胜利告终，菲利克斯再度公开表示悔改。将菲利克斯从乌尔赫尔带去亚琛的人正是莱德拉德。阿尔昆的两封书信透露，莱德拉德在就职里昂主教前后，就已经参与西南地区反对“嗣子说”的运动。宫廷辩论结束后，查理曼将菲利克斯交由莱德拉德软禁于里昂；莱德拉德可能还兼理了乌尔赫尔主教教区。此外，他还与纳博讷大主教尼福利迪乌斯和阿尼亚修院院长本尼迪克特前往比利牛斯山区，肃清那里的“嗣子说”。阿尔昆则送去新撰的教理手册予以襄助。莱德拉德很好地履行了职责，据说他每日都有进展，使多达2000人回归正统教义。
莱德拉德可能是查理曼晚年最信任的臣属之一。他是查理曼811年所立遗嘱的30名见证人之一。大约同时，查理曼向治下的大主教发布通函，要求他们对与洗礼仪式相关的17个问题作出回答。在现存的回信中，莱德拉德撰写的洗礼释义篇幅最长，尤为强调洗礼仪式承载的宗教与道德意涵，以及向属民宣导的主教职责。收到诸封回信后，查理曼向莱德拉德追问对洗礼中弃绝魔鬼（abrenunciatio diaboli）环节的进一步阐释，后者的回函围绕道德问题展开，切中晚年查理曼的个人关切。